<\/p>\n
La identificaci\u00f3n es un t\u00e9rmino central en la historia del psicoan\u00e1lisis y en la comprensi\u00f3n del psiquismo. Sin embargo, no es un t\u00e9rmino muy claro, pues sirve para describir complejas operaciones mentales que no se encuentran precisamente delimitadas. Este t\u00e9rmino se usa para explicar tanto la formaci\u00f3n de s\u00edntomas, as\u00ed como el car\u00e1cter y la adaptaci\u00f3n. Frecuentemente es un mecanismo defensivo y es un componente importante para la manera en que com\u00fanmente aprendemos. Ha sido considerado como un resultado de la relaci\u00f3n objetal. Es un proceso mental universal, una forma de pensamiento inconsciente.<\/p>\n
En este sentido, la mirada de la madre da lugar al proceso de identificaci\u00f3n, pues es en la relaci\u00f3n entre la madre y el beb\u00e9 mediada por este proceso que ocurre la interacci\u00f3n entre la internalizaci\u00f3n de las experiencias de relaci\u00f3n y la actualizaci\u00f3n de las estructuras relacionales internalizadas, que van a dar lugar a nuevas relaciones que a su vez van a ser introyectadas. La vida de relaci\u00f3n se inicia a partir de la mirada de la madre; en esta relaci\u00f3n, la persona accede al cambio por el contacto con el otro, que se ha vuelto significativo. Es en esta interacci\u00f3n en la que act\u00faan mecanismos de proyecci\u00f3n e identificaci\u00f3n que hacen que la relaci\u00f3n no pueda ser descrita en t\u00e9rminos del sujeto aislado.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n no s\u00f3lo se establece con otra persona, sino que tambi\u00e9n ocurre con una parte de uno mismo, pero para que ocurra requiere siempre de un aspecto rec\u00edproco. La identificaci\u00f3n tiene que ver con las relaciones con los otros, puede ser una forma temprana de desarrollo en la relaci\u00f3n amorosa o puede reemplazar total o parcialmente una relaci\u00f3n amorosa, puede tambi\u00e9n como en la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica, servir para expresar un deseo sobre la relaci\u00f3n.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n est\u00e1 presente en toda relaci\u00f3n humana: es mediante \u00e9sta como se establece la corriente de empat\u00eda entre el individuo y el objeto porque permite ubicarse en el sitio del otro. La identificaci\u00f3n no es simplemente una conducta, es un mecanismo inconsciente que provoca alteraciones definitivas en el sujeto. Gracias a las identificaciones consecutivas que ocurren desde los primeros instantes en que nace el ni\u00f1o, y a partir de la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana que establece con su madre, es posible el desarrollo del yo.<\/p>\n
Todas las identificaciones expresan el deseo consciente o inconsciente de ser como otro, y por eso es posible que tengan residuos de aspectos displacenteros o de conflicto. LA IDENTIF EMPIEZA COMO IMITACION DICE FREUD Un ni\u00f1o puede imitar, desear ser como otro, o convertirse en otro por una gran cantidad de razones que dan expresi\u00f3n a la envidia, la admiraci\u00f3n, la ambici\u00f3n o el deseo de aprobaci\u00f3n o de seguridad, evitar la ansiedad, la culpa o la depresi\u00f3n; incluso satisfacer su necesidad de castigo o expiaci\u00f3n de culpa. Algunos de estos deseos pueden ser extremadamente transitorios, mientras que otros tienen que ver con aspectos preed\u00edpicos o ed\u00edpicos que tienen una larga duraci\u00f3n. Algunos pueden perder toda su cualidad conflictiva y convertirse en identificaciones estables, e incluso arm\u00f3nicas, como para la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Otras identificaciones pueden ser problem\u00e1ticas. En todos los casos, los elementos que las constituyen pueden ser los mismos.<\/p>\n
Freud utiliz\u00f3 por primera vez el t\u00e9rmino identificaci\u00f3n en 1897, en una carta enviada a Fliess, precisamente cuando describi\u00f3 lo que para \u00e9l significaba el s\u00edntoma agoraf\u00f3bico en las mujeres, el cual se presentaba cuando \u00e9stas se identificaban con las prostitutas que caminaban por las calles en busca de clientes. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, vuelve a referirse al t\u00e9rmino en otra carta aunque esta vez haciendo alusi\u00f3n a la identificaci\u00f3n con la rigidez cadav\u00e9rica que subyace al espasmo hist\u00e9rico. Y en el Manuscrito L<\/em> aparece nuevamente la identificaci\u00f3n, aunque ahora ocurre con la sirvienta, como una forma de desvalorizaci\u00f3n de los atributos femeninos, y tambi\u00e9n como un castigo autoimpuesto por los deseos incestuosos. En el fondo de este tipo de identificaci\u00f3n se encuentran las relaciones sexuales entre las sirvientas y el hermano o el padre de la casa.<\/p>\n En el Manuscrito N<\/em> Freud habla sobre la identificaci\u00f3n del hijo que sufre la enfermedad del padre, como si el deseo de muerte del hijo var\u00f3n se volviera en contra del padre y el de las hijas hacia la madre. Es una manera de culparse frente a la enfermedad del padre identific\u00e1ndose con \u00e9ste y enfermando. Conceptos fundamentales que se desarrollar\u00e1n m\u00e1s tarde en Duelo y Melancol\u00eda<\/em> (1917). Freud vuelve a hablar de identificaci\u00f3n en la Carta 125 de 1899 en donde habla sobre la identificaci\u00f3n con la persona amada.<\/p>\n En un segundo tiempo Freud aborda el tema de la identificaci\u00f3n en La interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os<\/em> (1900) y en Pulsi\u00f3n y destinos de pulsi\u00f3n<\/em> (1915). Freud desarroll\u00f3 la noci\u00f3n de \u201cidentificaci\u00f3n hist\u00e9rica\u201d al estudiar los sue\u00f1os, as\u00ed como en sus escritos sobre la histeria, y se refiere al proceso inconsciente por medio del cual, un sujeto se identifica con un objeto sobre la base de un deseo com\u00fan reprimido, generalmente de orden sexual. No obstante dentro del propio concepto de identificaci\u00f3n, \u00e9l distingue la imitaci\u00f3n hist\u00e9rica de la capacidad de las hist\u00e9ricas para imitar cualquier s\u00edntoma visto en otras personas. Se trata de una simpat\u00eda llevada al extremo de reproducir los s\u00edntomas del otro. Lo anterior lo llev\u00f3 a concluir que la identificaci\u00f3n no es una simple imitaci\u00f3n que tiene por origen una pretensi\u00f3n etiol\u00f3gica similar, derivada de un elemento tambi\u00e9n similar y a la vez com\u00fan que permanece en el inconsciente.<\/p>\n Este mecanismo vuelve a hacerse presente cuando Freud trabaja el caso Dora. La tos de Dora de la que habla Freud, representaba entre otras cosas las relaciones sexuales de su padre por identificaci\u00f3n con la Sra. K., e incluso hace alusi\u00f3n a las repetidas ocasiones en que Dora se identific\u00f3 en sus sue\u00f1os y en su conducta con la Sra. K.<\/p>\n LA PRIMERA IDENTIF ES CON LA MADRE Tambi\u00e9n aludi\u00f3 al t\u00e9rmino de identificaci\u00f3n cuando habl\u00f3 de sue\u00f1os en las representaciones manifiestas del sue\u00f1o y su relaci\u00f3n con otra persona. Propuso que esto ocurre como parte de las reglas del so\u00f1ar: similitud, consonancia, posesi\u00f3n de atributos comunes, todo ello representado en los sue\u00f1os como condensaci\u00f3n. La identificaci\u00f3n se utiliza cuando se trata de personas, no obstante, solamente una de las personas que est\u00e1n vinculadas por un elemento com\u00fan est\u00e1 representada en el contenido manifiesto del sue\u00f1o. El proceso identificatorio es una actividad de pensamiento inconsciente conformado como proceso primario. En la identificaci\u00f3n, la representaci\u00f3n de una persona es sustituida por la representaci\u00f3n de otra, y esto es posible observarlo dentro de los sue\u00f1os, en donde una persona sustituye a otra por desplazamiento. Otra forma de identificaci\u00f3n es por condensaci\u00f3n en donde se crea a un objeto con caracter\u00edsticas de varios objetos. La identificaci\u00f3n tambi\u00e9n es una manera de alcanzar la satisfacci\u00f3n alucinatoria del deseo, ya que dos objetos se unen por las virtudes que tienen en com\u00fan, y todos los dem\u00e1s aspectos de esos objetos son acallados. As\u00ed, cada identificaci\u00f3n puede ser un veh\u00edculo para conocer muchos pensamientos sobre uno mismo.<\/p>\n En realidad Freud us\u00f3 el t\u00e9rmino identificaci\u00f3n muy pocas veces antes de 1917 cuando escribi\u00f3 \u201cDuelo y Melancol\u00eda\u201d<\/em>. En sus primeros trabajos lo us\u00f3 como sin\u00f3nimo de convertirse mentalmente. Posteriormente se vali\u00f3 de \u00e9l para designar una conducta observable: rigor<\/em> mortis<\/em> en una hist\u00e9rica, lo que se interpret\u00f3 como una imitaci\u00f3n de muerte, m\u00e1s precisamente como la identificaci\u00f3n con alguien que est\u00e1 muerto. En 1900, la discusi\u00f3n sobre la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica lo llev\u00f3 a pensar en la imitaci\u00f3n, a un acto inconsciente asimilado. Hasta ese momento hab\u00eda concebido a la identificaci\u00f3n como una faceta de la patolog\u00eda hist\u00e9rica. M\u00e1s tarde, cuando habl\u00f3 de la identificaci\u00f3n en los sue\u00f1os, el mismo concepto fue utilizado para nombrar la representaci\u00f3n del proceso mental.<\/p>\n En Introducci\u00f3n al narcisismo<\/em> (1914) y en Duelo y Melancol\u00eda<\/em> (1917) la identificaci\u00f3n es vista desde otro \u00e1ngulo. En el primer texto introduce su teor\u00eda del ideal del yo y habla de la importancia que supone un v\u00ednculo con otra persona. Habla del yo ideal que se construye en el \u00e1mbito de la intersubjetividad, tiene entre sus funciones la autoobservaci\u00f3n, la conciencia moral, la censura y la represi\u00f3n. Es el heredero del narcisismo primario en el cual el yo infantil se autosatisface, gradualmente recoge de la influencia del medio las demandas que \u00e9ste hace en el yo, demandas que no siempre se pueden alcanzar.<\/p>\n En \u201cDuelo y melancol\u00eda\u201d<\/em> Freud nos dice que la identificaci\u00f3n pasa por tres fases:<\/p>\n En sus principios, Freud consider\u00f3 a la identificaci\u00f3n asociada a la fase oral o canibal\u00edstica del desarrollo de la libido. La identificaci\u00f3n corresponder\u00eda a una etapa preliminar en la elecci\u00f3n del objeto; el primer camino por el cual se elige un objeto y se desea incorporar devor\u00e1ndolo.<\/p>\n Freud define la identificaci\u00f3n en Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em> (1921) como la expresi\u00f3n m\u00e1s temprana del v\u00ednculo emocional con otra persona y agrega que desempe\u00f1a un papel esencial en la historia incipiente del complejo de Edipo.<\/p>\n Define las tres fuentes de identificaci\u00f3n:<\/p>\n En la identificaci\u00f3n entre los miembros de un grupo Freud advierte que el yo se enriquece al adquirir las propiedades admiradas del objeto mientras que en el enamoramiento el yo se empobrece por su sometimiento al objeto, al cual se le ubica en el lugar del ideal del yo. La distinci\u00f3n entre la identificaci\u00f3n del yo con un objeto y el reemplazo del ideal del yo por un objeto, encuentra su ilustraci\u00f3n en dos grupos artificiales: el ej\u00e9rcito y la iglesia. El soldado trata a su superior como a su ideal, al tiempo que se identifica con sus iguales.<\/p>\n Freud nos dice que es la identificaci\u00f3n misma la que constituye el v\u00ednculo con otra persona, piensa a este mecanismo como un proceso general el desarrollo. Desde el inicio la identificaci\u00f3n con un objeto amado est\u00e1 inextricablemente unida a la identificaci\u00f3n con un objeto odiado, y para sustentar lo anterior distingue entre una identificaci\u00f3n con el padre y una elecci\u00f3n del padre como objeto. En el primer caso, desear\u00eda ser el padre, y en el segundo, desear\u00eda tenerlo.<\/p>\n En el art\u00edculo de 1923, El yo y el ello<\/em>, Freud hace hincapi\u00e9 en la forma en que la identificaci\u00f3n transforma la libido objetal en libido narcisista. Tras el ideal del yo, subyace la identificaci\u00f3n m\u00e1s importante del individuo, es decir, aquella que ha establecido con su padre en su propia prehistoria personal. En este art\u00edculo volvi\u00f3 a echar mano de lo que hab\u00eda observado en cuanto a que la identificaci\u00f3n aparece en la melancol\u00eda como un sustituto del objeto perdido, y agrega que la identificaci\u00f3n interviene en la forma que toma el yo, y contribuye esencialmente en la conformaci\u00f3n del car\u00e1cter.<\/p>\n El concepto freudiano de identificaci\u00f3n dej\u00f3 una amplia gama de significados:<\/p>\n Asimismo, Freud conceptualiz\u00f3 la identificaci\u00f3n como el proceso mediante el cual se internaliza la relaci\u00f3n parental, pero cuyo resultado no depende \u00fanicamente de la conducta de los padres, sino tambi\u00e9n de la transformaci\u00f3n de los instintos en la formaci\u00f3n del supery\u00f3.<\/p>\n En 1933 en su art\u00edculo Nuevas lecturas de introducci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Freud advierte que la base de lo que llamamos identificaci\u00f3n es la equiparaci\u00f3n de un yo con otro yo ajeno, el primer yo se comporta en ciertos aspectos como el otro, lo imita y lo acoge. El supery\u00f3 normalmente se aleja cada vez m\u00e1s de las imagos parentales haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s personal. Normalmente la imagen paterna original se vuelve cada vez m\u00e1s impersonal. Las identificaciones se realizan con los padres en cada etapa del desarrollo, pero son los tempranos los formadores del supery\u00f3. Es esta instancia la que nos lleva a comprender el comportamiento social del hombre. El pasado del hombre yace en el supery\u00f3.<\/p>\n La identificaci\u00f3n es una de las caracter\u00edsticas del pensamiento primario en donde un deseo es satisfecho a trav\u00e9s de un acto que permite que la catexia sea liberada. El acto de so\u00f1ar, por ejemplo, satisface un deseo inconsciente en la mayor\u00eda de los casos con la ayuda de los restos diurnos. De manera similar, un comportamiento satisface una identificaci\u00f3n inconsciente, ya sea que este comportamiento sea casual o habitual.<\/p>\n Grinberg clasifica los procesos mentales identificatorios en dos: los que pertenecen a las categor\u00edas de las internalizaciones y los que pertenecen a las categor\u00edas de las externalizaciones. He aqu\u00ed como \u00e9l mismo resume lo anterior: Identificaciones:<\/p>\n Grinberg (1985) menciona que la hip\u00f3tesis de la internalizaci\u00f3n puede considerarse como un proceso que encierra en s\u00ed mismo pr\u00e1cticamente al resto de procesos y mecanismos que conforman el universo ps\u00edquico interno, entre ellos la incorporaci\u00f3n, la introyecci\u00f3n y la identificaci\u00f3n. Esta categor\u00eda incluye a todos los mecanismos mentales, con sus correspondientes fantas\u00edas, cuya finalidad es la de transformar una experiencia externa \u2013total o parcial\u2014en una experiencia interna. Este mismo autor se\u00f1ala que no toda internalizaci\u00f3n lleva necesariamente a la identificaci\u00f3n sino al establecimiento de una relaci\u00f3n objetal intraps\u00edquica. Resulta fundamental tener en cuenta esto porque permite discriminar entre la identificaci\u00f3n y otros procesos mentales.<\/p>\n Freud (1933) define a la internalizaci\u00f3n como un proceso mediante el cual una parte del mundo externo qued\u00f3 incluida dentro del yo por identificaci\u00f3n, convirti\u00e9ndose as\u00ed en una parte del mundo interno.<\/p>\n La internalizaci\u00f3n definida as\u00ed se refiere al movimiento de todos los elementos estructurales que provienen del exterior, y que conforman la estructura ps\u00edquica b\u00e1sica para la identidad interna del individuo.<\/p>\n En suma, Freud consider\u00f3 que la identificaci\u00f3n se inserta en la estructuraci\u00f3n del aparato ps\u00edquico, del yo<\/em> y del supery\u00f3<\/em>; en la evoluci\u00f3n posterior del individuo y en el desarrollo hist\u00f3rico de la humanidad, en la formaci\u00f3n de los grupos, en la sublimaci\u00f3n, en el aprendizaje, en la creatividad, en las elecciones de objeto, en el desarrollo del complejo de Edipo, en la empat\u00eda y en la comprensi\u00f3n, en los mecanismos de elaboraci\u00f3n on\u00edrica, en las fantas\u00edas y en los sue\u00f1os diurnos, en los actos fallidos y en la formaci\u00f3n de s\u00edntomas.<\/p>\n Habr\u00eda que pensar tambi\u00e9n que la identificaci\u00f3n es un proceso importante dentro de la situaci\u00f3n anal\u00edtica, y surge la pregunta: \u00bfes posible acceder al cambio ps\u00edquico sin que medie la identificaci\u00f3n con LA FUNCI\u00d3N ANAL\u00cdTICA analista? Y por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 analistas-personas \u201cdebemos de ser\u201d si tenemos a cuestas el rol de ser modelo de identificaci\u00f3n? Pienso que es una pregunta \u00e9tica que tiene que ser pensada.<\/p>\n LA IDENTIF ES CON LA FUNCION ANALITICA<\/p>\n Freud, S. (1897) Cartas a Fliess. Obras Completas. Vol. I. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n _______ (1900) La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Vol. IV Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n _______ (1914) Introducci\u00f3n al narcisismo. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n _______ (1915) Pulsi\u00f3n y destinos de pulsi\u00f3n. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n _______ (1917) Duelo y melancol\u00eda. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu<\/p>\n _______ (1921) Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo. Vol. XVIII Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n _______ (1923) El yo y el ello. Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu<\/p>\n _______ (1933) Nuevas lecturas de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis. Vol. XXII. Buenos Aires: Amorrortu. Grinberg, L. (1965) Teor\u00eda de la identificaci\u00f3n. Madrid, Juli\u00e1n Y\u00e9benes Editores.<\/p>\n Grimberg Es un kleiniano fuerte y toma la identif como identif proyectiva, seguir la linea incorporaci\u00f3n ferenczci introyeccion identif y luego desembocar en identidad que es una l\u00ednea sutil y fundamental pero la linea de formaci\u00f3n del yo<\/p>\n LA PREGUNTA ES DONDE QUEDA UNO MISMO Y SI ES UNA CONDENSACI\u00d3N DE OTROS EL SUJETO EXISTE? LA IDENTIF CON LA TEMPRAN AINFANCIA HAY QUE TRABAJAR MAS CON SI LA IDENTIF PRIMARIA ES IDENTIF O NO HACER UNA DIFERENCIACION DE LOS DIFERENTES NIVELES DE IDENTIF DE FREUD HAY QUE PONER QUE ES UNA IDENTIF PARCIAL CON EL RASGO Y SOLAMENTE CON LA VOZ CON PEDAZOS DE MADRE Y QUE HAY QUE TRABAJAR EL OBJETO PARCIAL MADRE, EN EL YO Y EL ELLO, EL YO ES UN PRECIPITADO DE RELACIONES OBJETALES ES CUESTIONARS ELA CONSTITUCI\u00d3N DEL SUJETO\u2026.EL MODELO DE IDENTIF SE ESTABLECE EN LOS INICIOS Y NO SE PUEDE DECIR QUE EL ANALISTA ES UN MODELO DE IDENTIF EL PROCESO ANALITICO ES UN PROCESO QUE SE TRABAJAN LAS IDENTIF PRIMARIAS SOLO NOSOTROS NOS PRESENTAMOS COMO ESPEJO DE EL, TRABAJAR LA IDENTIF PRIMARIA INMEDIATA NACEMOS DENTRO DE LA HISTORIA IDENTIF ALIENANTES\u2026.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dra. Eva Marcuschamer Stavchansky \u00abEn la sorpresa del encuentro, tanto el que mira como el que es mirado, no pueden presentir qu\u00e9 transformaciones producir\u00e1 esta mirada en su estado ps\u00edquico y en su cuerpo. A menudo ser\u00eda necesario prepararse para un encuentro y tambi\u00e9n para la mirada que lo acompa\u00f1a, preparar el pensamiento para […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":176,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_glsr_average":0,"_glsr_ranking":0,"_glsr_reviews":0,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":{"0":"post-627","1":"page","2":"type-page","3":"status-publish","5":"entry"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/627","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=627"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/627\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":629,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/627\/revisions\/629"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/176"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=627"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.evamarcuschamer.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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La identificaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con otros procesos internos<\/h4>\n
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Conclusiones<\/h4>\n
Bibliograf\u00eda<\/h4>\n